一声，脚下一软，滚到了地上。

漫天神佛保佑。

如果能够活下来，我一定给你们供奉几株高香的。

在彻底晕过去之前，郑清脑海里闪过这样一个念头。

一头飞鼠妖张开四肢，鼓起腰腿间宽大的薄膜，努力飘的更快一点。作为缀在年轻巫师身后的第一批次成员之一，它有足够的信心超越身旁的狼妖、还有头顶那几只雀妖，第一口咬在那个鲜嫩可口、气味诱人的巫师身上。

鼻子还是耳朵

那里的肉有脆骨，嚼起来更带劲儿。

嘴巴也是个不错的选择听说巫师的心脏非常美味，从嘴里钻进去能省不少力气吧。

涎水从嘴角溢出，随着它周身涌动的剧烈风声向身后飘去。飞鼠妖猩红的小眼睛里充满了贪婪与渴望，它的目光在年轻巫师身上游弋着，打量着，选择着自己攻击的方向。

或者，那颗晶莹剔透的红眼珠

几百米的距离转瞬即逝，不出意料，飞鼠妖拔到了头筹，第一个扑了上去。

如果他脑袋后面有眼睛，能够看到白狼妖王讥讽的眼神，说不定会稍微考虑着放缓自己的脚步但事实没有如果。

飞鼠妖也选定了自己的目标，那个年轻巫师的红眼珠。

对于妖魔们来说，漂亮的红眼睛是比华贵的皮毛、雄壮的身材更受欢迎的部分。

鼠妖长大嘴巴，尖利细碎的牙齿一口咬了上去。

“轰”

深红色的火焰从年轻巫师身上腾起，瞬间便笼罩了扑上来的鼠妖。

“吱”

鼠妖只来得及发出一声惨叫，便被这朵红焰吞噬，眨眼便化成一堆枯骨。

甲马符，亦称纸马符神行符，是一道能够帮助巫师疾行的符箓，在巫师界已经有上千年的使用历史，且经济便利，用途广泛。

之所以这道符箓被称为甲马，来源众说纷纭，莫衷一是。

十八世纪著名的考据派巫师赵冀就是那位著有廿二史札记、曾经写出江山代有才人出，各领风骚数百年的作者在他撰写的陔余丛考第三十卷就曾经推测道昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰纸马也，意思是以前在纸上画神像，都要给神祇们画一匹马，用来给祂们乘骑，所以叫纸马。

又有巫师姓虞名兆漋者，在其所撰天香楼偶得云俗于纸上画神象，涂以彩色，祭赛既毕，则焚化，谓之甲马。

总之，不论是纸马，还是甲马，巫师界公论认为，它们都是给神仙们骑乘的，只不过凡俗可以借力。

甲马符最著名的使用者，莫过于北宋年间的神行太保戴宗。

传言戴师擅长疾行，日缚双甲马，可行四百里；再缚四甲马，昼夜八百里当然，随着时间的推移与魔法技术的发展，甲马符的速度已经有了极大的提高，不至于四甲马的时速才三十多里。

但无论怎样发展，这道符箓都有一个无法回避的关键神祇。

传统巫师们认为这道符箓是通过接引天速星的神力从而达到助力疾行的效果，因而使用这道符箓必须沐浴斋戒，虔心祷告，用后亦需焚化，以敬神祇。

十七世纪穹窿山的著名灵巫施道渊即铁竹道人就曾在他的日记中记录过一个有趣的小事有一次，施道渊摄召温帅下降，临走前，温帅索要甲马，连烧数纸不退。施云“已经供奉了许多甲马了。“温帅判断说“你供奉的甲马蹄子坏了，不能乘骑。“于是施道渊找来还没焚化的甲马查看，原来是模板折坏，马蹄断而不连。然后施道渊用符笔将马蹄续好，温帅这才离开。

然而随着时间的推移，尤其是在维度派崛起之后，巫师们对于以往各种神秘项的传承多有新的分析与见解，诸如甲马符这类符箓或咒语虽然仍旧广泛使用，但巫师们在使用的时候已经少有沐浴焚香虔心祷告之类的举动了。

就像郑清，他使用甲马符的时候，向来是随用随画，用后就丢到脑后了。无论是沐浴还是斋戒都从来没做过，更别提什么虔心祷告了。

按照老人们的说法，他这个样子，是要倒大霉的。

所以，当他一个人奔跑在无边荒野之中，身后跟着一大群形形色色的妖魔之时，不由自主的想到了这茬。

“漫天神佛，三清、如来、雅威、阿拉在上，保佑我的马儿快快跑吧。”

“我在心里给你们供奉猪头了”

这是不得已，年轻的巫师在心底这么想着绝对不是敷衍，也不是不恭敬的意思。

毕竟他现在正在一片荒原猎场逃命，没有办法布设祭坛、焚香献祭。

而且荒原上也没有祭祀用的猪头。

只有一望无际的野草，在野地里肆无忌惮的长着。远远望去，毛茸茸的，仿佛一张巨大的毯子，从脚底一直延伸到天边，无边无际。

天边在哪里，郑清并不清楚，虽然他对妖魔们叫嚣着在天边等它们，但他实际上并没有真的打算跑到天边去毕竟他的腿上只绑了六张甲马符，能够跑的距离非常有限。