传统武家上层对基层的控制，是以代官派遣当地对接地头地侍。所谓拉拢民心，就是对这些大小地主施恩。

而这种武家传统的统治方式，在百年乱世中越来越难以维系。为了应付不断扩大的战争，大名对村落的剥削越发严苛。

原来的玩法，无法满足上层武家越来越大的物质需求，土地的所有权再次发生了变化。

大名们开始剥夺村落过大的自治权,将领地内一切财富视为自己的财源，进一步压榨包括山川森林等土地产出。

她们依靠检地搞起土地再分配，通过农兵分离瓦解村落的行政，司法，治安等自治权力。

武家领地内的权力加速向大名手中聚拢，这也是战国大名有别于传统守护大名的一元支配强化。

而走得最激进,最远的大名,就是将百年革新政策融会于自身的织田信长。

她为了提高自己的实力,甚至鼓励足轻与商人，提高平民阶层的地位，损害整个武家阶级的利益。

随着乱世枭雌辈出，武家天下正在发生剧烈的变化。而关八州作为武家最传统的发源地，当地村落还保持着相当的自治。

这也是当地武家干不过北条家的一大原因，北条家的税制改革亦是一种革新，北条家也是新崛起的战国大名。

而作为传统武家的最高义理模板，义银却在利用武家传统，提升自己的实力。

进步是一种力量，对进步的恐惧何尝不是一种力量。

顽固的守旧派害怕革新派夺走自己的一切，武家阶级害怕平民阶级借此崛起，颠覆武家用铁与血换来的五百年特权。

义银从尾张懵懵懂懂出发，在一场场战争中成长，终于确立了斯波家长久维持下去的基石。

鸠占鹊巢之策,

斯波忠基金,新生活运动,武家义理促进会，斯波新思想。

这些战略规划,政策制度,思想认识，都是在潜移默化得神化斯波义银本身，让他成为所有姬武士默认，守护武家传统的现世神。

而这次南下，就让义银敏锐的感觉到基层武家对乱世动荡的反感，对恢复武家秩序的渴望。

他在金山城得到妙印僧为首的武家丈夫们支持之后，干脆绕开了岛胜猛提点的利根川中下游各家名门，自己走遍四郡二百多个村落。

武家上下层的关系早已割裂，一般领主的奉行与代官想要下乡征粮，都得全副武装，带齐人马。

大熊朝秀作为奉行众首领，为什么那么能打因为征粮缴税，与下乡抢粮其实没什么区别。

下乡团的人马带得少了，战斗力弱了，指不定被起歹心的村人弄死，尸首都找不到，更别提追责。

关八州乃是武家崛起之地,不像其他地方多野人形成的自然村，少有野人处于守护体系外的尴尬。

这里的村落都是由当初镰仓幕府的御家人奉公,得到御恩开拓分家,可以说家家户户祖上都阔过。

当地的地头地侍虽然穷苦，但家格名分还在，丈夫们也有参与兄弟会活动。

说来可笑，姬武士们厮杀得越狠，丈夫们越害怕自家战败，全家被屠灭。

为了给战败后的子嗣延续一点血脉，丈夫们的交往远比武家们的交涉更加真诚可信。男儿们其实也是在抱团取暖，相互保护。

义银在金山城宣告的六句梦想，随着兄弟会渠道迅速传播，在利根川中下游的武家男儿们中，反响极其热烈。

上至名门夫婿，下至村落丈夫，对义银的下乡视察都表示了友善欢迎的态度。

妙印僧出家多年，

这次也不避讳出面恳请妻子由良成繁，将北条幻庵礼送出境，给足了义银面子。

义银发现自己似乎不用和当地名门望族扯皮，就可以顺利出行，那干脆就别假惺惺碰头，说些大家都不信的话，直接下乡去了。

等到秋末冬至，初雪渐尽，他已经差不多走到江户领南边的葛饰郡，附近地头地侍纷纷前来觐见。

高砂村位于曳舟川下游，利根川出海口的西岸，东岸不远便是下总国重镇国府台。

此地常年受利根川泛滥之苦，这两年春夏烈日灼心，夏秋川流成灾。水火双杀，粮食绝收，当地人早没有了活路。

义银抵达之时，当地已经进入了枯水期，小雪飘落，万物萧条。

村里地头将最好的屋敷献出，也就是个四面漏风的架子货。蒲生氏乡带着同心众四面堵窟窿，好不容易才让屋子里暖起来。

而义银正坐在屋内的篝火前，望着铁锅中翻滚不断的沸水。也就是他这等尊贵的身份，才可以有不受限的柴火供应。

井伊直政小心翼翼递上一杯茶水，一根茶梗浮在表面，也不知道是什么茶叶，看着就寒碜。

可就这屋子，这铁锅，这柴火，这茶叶，都是当地人享用不起的。只有尊贵如义银，她们才舍得拿出来供奉尊上。

义银不远处，是一群衣着得体的姬武士。但仔细看看，身上的衣服都不怎么