，还是算地方有力武家的家臣”

义银提到了一个看似不起眼，但却非常要紧的问题，那就是这些新同心众到底是谁的人

武家政权早就不是当年镰仓幕府的两层结构，将军与御家人共治天下，以奉公恩赏为基石的简陋管理模式。

足利幕府的统治结构，将军不管地方，只是通过守护，地头一层层往下分权，降低统治成本，这就造成了下层与上层关系的撕裂。

简单来说，义银这个家督，他与家臣的家臣并没有君臣之实，相互之间隔着层层叠叠的隶属关系。

虽然义银通过斯波忠基金，已经绕过了武家传统，直接与中下层武家有了实质上的奉公恩赏契约。

但要不要捅破，家臣的家臣不是我的家臣，这层窗户纸，他还很犹豫。作为武家传统的守护神，义银的顾忌远比织田信长多得多。

蒲生氏乡回答道。

“同心众不是直臣，也不是家臣的家臣，她们是被君上仁义吸引，进入义卫军，为武家义理而战的武家精英。”

义银望着蒲生氏乡哑然失笑，这小丫头长大了，学会耍滑头了。

当革新遇到传统阻碍的时候，最简单的办法就是直接突破，但往往也会引发保守的既得利益者最强烈的反感。

如果不想撕破脸，那就想办法绕过去。虽然绕圈的成本比较高，但受到的阻力也会比较小。

蒲生氏乡不想纠缠于武家传统的直臣家臣之别，限制了自己的发挥。那就干脆绕开这个传统，把同心众的身份独立出来。

明明大家是为了混个斯波编制，吃个福利，可她硬要说是为了伟大的理想而奋斗。无耻是无耻了一点，但没有同心众会去反驳的。

谁愿意说自己进斯波编制是因为福利好肯定是说为了实现伟大的武家义理咯

从此以后，某某家臣的称呼中，又多了一个同心众，武家义理维护者的后缀，听起来也有面子。

有些组织，你加入它之后并不会改变你的职业，你的籍贯。但有了这层组织关系，你就变得和别人不一样，因为你是有组织的人了。

蒲生氏乡就是取了这个巧，让同心众变成一种思想倾向，而不是具体的身份职务，自然就不受武家直臣家臣那套传统甄别方式掣肘。

她编篡的斯波遴选制度初版，让义银有一种跨越时空的错觉，既荒诞又可行。

岛国恶劣的地理环境造就的民族性，本就倾向于抱团求生，重视小集团的整体利益。

武家泯灭亲情，注重家业，轻视生命的氛围，又导致了个人意识薄弱的社会环境。

从地理到文化，武家社会都具备塑造极端集体主义的培育温床。

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