多管闲事，穷民苦力们有再大的怨言，也传不到三娘子的耳朵里。

三娘子也是草原上的统治阶级，上情下达这个亘古以来的难题，在草原也普遍存在，三娘子做出了保证，大喇嘛的法会不会再春忙召开，但凡违逆，就责令大喇嘛还俗，把喇嘛庙烧个干干净净。

三娘子在奏疏里，再次委婉的表示，希望皇帝陛下能管管晋商，他们在草原放印子钱，已经赚了很多钱了，给边民一条活路。

朱翊钧专门就晋商发印子钱之事回复了三娘子，王崇古已经对晋商发出了警告，并且规定了印子钱年利息，不得超过一分，就是年息不得超过10%，并且对暴力催债进行了明令禁止。

边民要活，晋商放印子钱也要活，在这个天灾人祸的年头里，一场白毛风，三成以上的牲畜冻死，晋商们利息再低，就该赔钱了，杀头的买卖有人干，赔钱的买卖没人做。

以前边民属于俺答汗的时候，大明皇帝的态度是，放可劲儿的放！怎么吸血怎么来，当绥远属于大明的时候，朱翊钧的态度立刻就变了，做出了明确的限制。

“忠顺夫人还是有恭顺之心的，发现了问题，立刻做出了处置，她这位置也是两头受气，一方面是本地的风俗，一方面是大明朝廷的政令，虽然林辅成李贽讨论的内容，宗教对人的异化，在大明不具备普适性，但是对于草原、西域、川藏地区还是很合适的。”朱翊钧将奏疏整理好递给了冯保，下章内阁，顺便给黎牙实送去了一份。

泰西的确也需要宗教对人的异化这方面的讨论。

冯保接过了奏疏俯首说道：“陛下，宗教对人的异化，在大明腹地也是普遍适用的，乡野之间，各种淫祀数不胜数，还是需要讨论，并且捣毁这些淫祀的，溯本清源，魏晋南北朝的时候，出了一个寒门皇帝，金戈铁马的刘裕。”

“刘裕一路北伐，沿途将所有淫祀捣毁。”

陛下对大明腹地是有些乐观了，在冯保这个内相看来，林辅成、李贽这些自由派们，讨论的自由，其实就是一个再确定不过的问题，人就是人，每个人都是人，如何让人从乡贤缙绅、宗教、权力之下，变成真正的人，这就是冯保对自由的理解。

淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。

《礼记．曲礼》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。

被朝廷批准可以参拜的神都是正神，都是带朝廷封号的；未经朝廷批准，都是不能参拜的邪神，就是淫祀。

“冯大伴说得对，对大明腹地也非常有意义。”朱翊钧稍加思忖，认可冯保的谏言，作为内相，他不仅仅只会说文臣的坏话，在规劝皇帝、责难陈善这件事上，也是尽职尽责。

“李贽另外有本启奏。”冯保拿出了另外一本奏疏，司礼监整理好奏疏，让奏疏变得更有条理性。

李贽额外的讨论了权力对人的异化，权力、宗教、金钱等等对人的异化，是李贽的课题，李贽还在完善。

在对人的异化这个课题上，李贽在讨论的时候，尽量避免了讨论权力对人的异化，因为权力的源头皇帝陛下，会审稿。

但李贽还是在对他有生杀予夺的皇权面前，努力的讨论着这些禁忌的话题。

“李贽这个胆子是真的大啊。”朱翊钧看着手里这本奏疏由衷的说道：“这必须得改改才能发刊，还是有些大逆不道了。”

李贽首先拍了一堆的马屁，盛赞了太祖高皇帝的英明神武，成祖文皇帝的文韬武略，将朱元璋称之为：千万古之一帝也，千古已经不能评价了，得千万古的时间，才出这么一个人杰来形容了。

其实李贽就是在叠甲，李贽话锋一转，说起了宣宗废皇后、宣宗烹汉王、英宗土木堡天变、夺门之变、孝宗皇帝时的文恬武嬉，而后李贽用长篇累牍分析了世宗皇帝，道爷。

整篇文章，就是奔着道爷去的！

李贽认为，世宗皇帝晚年的怠政，不仅仅是完全失望，也是长期权力巅峰异化的结果，最终导致了克终之难。

有了权力就可以为所欲为，这是权力的任性，晚年的懈怠，和初期的励精图治形成了鲜明的对比，人的确会在无边的权力之中迷失自己的本心，忘记为何出发。

朱翊钧两手一摊说道：“他说世宗皇帝也就罢了，毕竟世宗皇帝自己也捏着鼻子认了，海瑞上治安疏那么久的时间，世宗皇帝最终都没能下定决心杀了海瑞，原因是很清楚，因为海瑞是对的。”

“海瑞是对的，那谁错了呢？”

“但是他连先帝这个神龙见首不见尾、不怎么管事的皇帝，也要指责吗？”

“臣倒是以为不是没有道理，先帝对于宦官是有些过于宠溺了些。”冯保反倒是觉得李贽说的没错。

李贽对隆庆皇帝也是指指点点，主要是批评了隆庆皇帝在登基前两年一些糊涂事儿。

隆庆元年，隆庆皇帝突然下旨内阁，要让太监吕用、高相、陶金这三个宦官坐团营，提调京营军兵，并设内操场，组建净军，这道旨意一下，内阁直接炸