状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”

这段文字把帝江、龙、《庄子应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。

《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过，人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”

意指混沌是一种像狗，却长着长毛动物，四条腿，像熊却没有爪子，有眼睛却看不见，能走却无法移动，有两只耳朵却无法听见，能通人性，有腹部却没有五脏六腑，有肠子却是直的不弯曲，吃下的食物径直通过；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

古书《神异经——西荒经》有载：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”。

长毛四足，如犬，有腹无五脏，抵触善人，凭依恶人。

在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到《神谱》。

赫西俄德对卡俄斯，即混沌的描述影响深远。

亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始混沌’时所说的话看来是对的。

他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”

而卡俄斯则是被神化了的宇宙混沌之神，它无性诞育了大地女神盖亚、地狱之神塔耳塔洛斯及爱神厄洛斯。

起初天与地怎样从浑沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。

赫西俄德虽没说混沌产生了大地盖亚、地狱塔耳塔洛斯和爱情厄洛斯，但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的，历史上多数人也正是这样理解的。

诗人奥维德所着描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》，发挥了赫西俄德对混沌的描写。

“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”

在这里混沌被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。

黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。

他在《小逻辑?本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。

其实，希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗。

淡水和咸水是诸神之父，因为这些名字密切相关，可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”的一种名字。

在通常的说法中，是普罗米修斯用有水汽的泥土创造了男人，之后神创造了第一个女人潘多拉，她给人间带来了邪恶。

罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水，由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。

在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。

据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，他从中创造了空气和水气，他们又创造了大地和天空。

起初天、地连在一起，即处于混沌状态，直至阳光将他们分开。

在斯堪的纳维亚创世神话中，起初宇宙是一片混沌，宇宙在一片混沌时，当初只有吉南盖盖普，裂着大口的虚空，即混沌，后来耶米尔和奥杜姆拉出现于热和冷之间。

耶米尔与奥杜姆拉化育出buri，即odin的祖父，在其兄弟vili和ve的合谋下，odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。

众神用muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位。

这个过程是，在非终极的意义上，上帝与原始混沌共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世界，于是上帝的世界中带来秩序。

不管原始“混沌”是否为上帝所造，“秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。

“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”

既然秩序是上帝创造的，它就具有某种脆弱性，有序化的宇宙时时刻刻面临重返创世以前混沌状态的危险。一旦人违“约”，对抗上帝的旨意，恐怖就将降临。

《圣经·旧约》创世故事关于“混沌”的描写至少表达了三个涵义：

诸天与大地是对立的，虽然按照圣经的说法它们都是上帝创造的。

诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原罪的子民的住处，也是破坏上帝与人所立之“约”的种种