有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

论语是儒家经典之一。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，论语被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将大学中庸论语孟子合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，论语一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

论语进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有周礼仪礼礼记，春秋有左传公羊谷梁，加上论语尔雅孝经，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

论语中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如答客难等设为主客问答进行辩难的小赋，都从论语受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

论语成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒古时称为方术士，擅长祭祀，算命等，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子鲁人口头传授的鲁论语二十篇；齐人口头传授的齐论语二十二篇，其中二十篇的章句很多和鲁论语相同，但是多出问王和知道两篇；从孔子住宅夹壁中发现的古文论语即古论语二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个子张篇，篇次也和齐论鲁论不一样，文字不同的计四百多字。

鲁论语和齐论语最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了鲁论语，后来又讲习齐论语，于是把两个本子融合为一，但是篇目以鲁论语为根据，“采获所安”，另成一论，称为张侯论。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的熹平石经就是用的张侯论。此本成为当时的权威读本，据汉书张禹传记载“诸儒为之语曰欲为论，念张文。由是学者多从张氏，馀家寝微。”齐论语古论语不久亡佚。东汉末郑玄又以“张侯论”为底本，参照齐论古论作论语注，遂为论语定本。

说完论语，我们再来看看孟子。

孟子是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。孟子被南宋朱熹列为“四书”另外三本为大学中庸论语。

汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有孟子外书四篇，已佚今本孟子外书系明姚士粦伪作。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。

孟子的出生距孔子之死公元前479大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，韩诗外传载有他母亲“断织”的故事，列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据列女传和赵岐孟子题辞说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。史记孟子荀卿列传说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”史记孟子荀卿列传我们所见的孟子七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。

但汉书艺文志著录“孟子十一篇”，比现存的孟子多出四篇。赵岐在为孟子作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继失佚了。赵岐在孟子题辞中把孟子与论语相比，认为孟子是“拟圣而作”。所以，尽管汉书文艺志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

汉文帝把论语孝经孟子尔雅各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子万章等共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略仁政